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唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考www.941.net

作者:中国史    来源:未知    发布时间:2019-12-25 01:58    浏览量:

原题目:金朝以来广德祠山帝王的旧事传说考(黄金时代)

清代以来广德祠山国王的神话传说考

丁希勤

正史上的祠山天王发源现今浙江的霍邱县,古代以来普及流布于皖、苏、浙、西藏、吉林等西北地区,“盖神之庙祀两遍江南”。最近学术界对祠山国王的商讨成果不少,但对其传说传说的钻研少之甚少。祠山国王有感生传奇、东游传说、阴兵遗闻、化豨(豕)逸事、寿诞轶闻、出生地轶事、礼无动于衷传说、埋藏故事等,具体呈现了齐国以来祠山皇帝信仰的演进、发展与转换情况。

大器晚成、秦代感生、东游神话与《魏书•序纪》之提到

祠山天王的最先记载是汉朝颜真卿书写于大历五年的《横山庙碑》。齐国重立《颜太保横山庙碑》曰:

公姓张氏,轩辕氏之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明亮的月池。秉行山泽间,有女娲自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“小编,天女也,受命相偶。”既而曰:“二零一两年今天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉依期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西南开学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜愠不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与太太李氏东游会稽,度吉林,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水花。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十九字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有骇人听别人讲的豆蔻梢头致。《魏书•序纪》曰:

献国王讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有神兽,其相仿马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁战术,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“我天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二零一八年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为天王。”语讫而去。子即主公也。

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可以预知,二者的传奇部分差相当的少同生龙活虎,《颜鲁公横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃北魏魏收所著,齐国时起首流行,而据《祠山事要指掌集》记载《颜应方横山庙碑》书写于唐大历五年,则抄袭《魏书》完全大概。《颜太保横山庙碑》在古代有多个版本,一是唐宋的原始碑文,到北魏时有所损毁。第二个是元朝大观、嘉兴年间在宋朝颜碑的底工上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。后面一个依照《魏书•序纪》对张兢辰润色的部分作了修补,出席“命行,有神兽前导,形如白马,其声如牛”的开始和结果,很鲜明是抄自《魏书•序纪》。即便洪兴祖以为“旧碑(颜文忠横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖齐国时碑也。” 但那只是风度翩翩种估量。按说东晋的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。平时的话,国史直接抄袭民间的也许性十分的小。至西夏专门的学问道藏《搜神记》祠山张大帝传中又参与了渤“字伯起”,与《魏书》我魏收“字伯奇”谐音,能够说是南梁进一层抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了多少个传说,即辽朝祖先的感生传说和献帝的南迁传说,因而颜平原碑中也独有三个传说:祠山的感生传说与东游好玩的事。

www.941.net,二、齐国阴兵、化豨神话与大禹治理水患为百姓谋福之提到

祠山阴兵化豨最初出自西魏景德五年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共后生可畏卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡城中街道顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十四里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开黄金年代浴兵之池,方四十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十八里,阔七十七丈至十四丈,总三十里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与恋人赣东氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令爱妻至开河之所。厥后因爱妻遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍以为误而不至。爱妻遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见老婆变形未及,今后耻之,遂不与爱人相见,圣渎之功息矣,遁于大通区西五里横山之顶。都市人思之,立庙于湖北北隅。老婆李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从那边能够见到,阴兵化豨有趣的事最早应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当时髦有“清河张氏”、“湘北李(氏)”的字样,而到西魏政和年份王安民作《灵济王行状》一文时就从未了,注脚成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的或然非常的大,由此并未作相当大的更正。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜太保的横山庙碑,是辽朝时所能见到的最先的祠山碑文,注明《灵应纪事》差不离与颜氏的碑文同不常间,至迟在明朝景德年间就曾经存在了。从遗闻的原委看,它是抄袭了大禹的治理神话。

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金朝顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,那件事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《本草求原》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者以为夏后生而母复为石。今登封东南十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦认为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊方山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生在那之中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十六里,云启母之姨,而偃师西三十六里复有启母二姨行庙。《名医别录》禹通纯钧,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至佛顶山下化为石。禹曰归作者子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,内人李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记认为大禹之化,厥有由矣。尽管启母之庙,顾野王、卢元明等又认为阳翟才女。《嵩髙记》云阳翟妇姙三十一月,子从背出,伍虚岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古女阴十一代孙逸仙大学禹,寿八百六九虚岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十7月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

自此间能够看来,先秦、北魏的《世本》、《千金食治》等书已经有大禹化熊治水及连锁神话传说。通过相比发现:祠山传说中的“天女”即大禹传说中的“神女”,祠山逸事中的“金丹”即大禹遗闻中的“启母石”,祠山神话中的“孕珠17个月” 即大禹轶闻中的“十十1月生子”,祠山传说中的老婆李氏即大禹传说中的涂山女,祠山神话中的大妈即大禹传说中的大嫂,祠山传说中的化豨即大禹传说中的化熊。隋朝朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本中药志所称禹化熊审轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 独一差别的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之分化在于:大禹治理水患为百姓造福,目的在于止水,熊是狗之豆蔻梢头种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河目的在于通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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归咎,祠山的初期传说有感生传说、东游传说、阴兵好玩的事和化豨好玩的事。前八个有趣的事来源于《魏书•序纪》,以颜应方《横山庙碑》为标志。后多少个传说来源于大禹治理水患为百姓谋福,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜应方的横山碑中并不曾涉及到阴兵和化豨轶事,耆旧相传的《灵应纪事》也远非关系感生和东游遗闻,二者基本上无相互商谈的从头到尾的经过。招致那风流倜傥光景的原由,作者以为应是《灵应纪事》变成在前,由民间世代相传集聚而成,而横山庙碑产生在后,由人才人物依照史书创作和增补的结果,也等于民间修谱时追述古代人的历史。

唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考www.941.net。(作者系雅安大学湘东风俗文化探讨中心副教师,军事学大学子后)

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《宝鸡历史知识斟酌》Wechat版第282期

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