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唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

作者:中国史    来源:未知    发布时间:2019-12-28 16:22    浏览量:

南陈以来广德祠山太岁的遗闻轶事考

丁希勤

正史上的祠山始祖发源现今江西的博望区,北周以来布满流布于皖、苏、浙、辽宁、西藏等东北地区,“盖神之庙祀几回江南”。最近学界对祠山皇帝的钻探成果不菲,但对其传说轶事的钻研相当的少。祠山圣上有感生传说、东游神话、阴兵遗闻、化豨(豕)传说、寿诞传说、出生地传说、礼冷眼观望传说、埋藏传说等,具体展示了西夏以来祠山天王信仰的朝三暮四、发展与变化情状。

三、古时候出生之日遗闻与张勃、陈汤以致民俗之提到

到了吴国政和六年常安民作《灵济王行状》时,将五个版本的八个故事合而为朝气蓬勃。但无论是汉朝《颜文忠横山庙碑》,依旧明朝常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜鲁公横山庙碑》,都并未有提到祠山的出世时代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》时只提到“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以致太平强国七年何夷素的《重新建立庙后殿记》、嘉佑三年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰七年胡应麟的《灵济王碑》都算得前汉人。但泰安年间洪兴祖对此持疑忌态度,他说:“旧碑(颜应方横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非大顺人,特灵迹自汉以来始著耳。” 洪兴祖见过及时流传的种种故事,他的这一意见还是对比可相信的。由此,由她重立的《颜文忠横山庙碑》也尚无交代祠山的出生时代。但到齐国嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却意想不到冒出了祠山生于“神爵八年7月十15日中午”、“辛巳汉神爵八年七月十四十16日蛇时”的说法,明显是当时人所为。

《世家编年》曰:

张之先冰青剑之第五子曰挥始造弦实,张搜罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天意也,不在其身,必在其子孙,上千年后,其世世庙食乎。”二〇一八年,天西北隅裂,神娲授以异子。周孝王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀七年7月14日子夜,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

下注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》此前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘甲戌’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。” 注脚《世家编年》接着《颜文忠横山庙碑》和《灵应纪事》又为祠山创造了一应有尽有的祖辈。关于祠山的寿诞,《正讹》曰:“《编年》云己未汉神雀五年10月十12日卯时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。” 表明祖先世系和生辰为清朝嘉泰年间所创。这里,《正讹》感觉乙丑是指寿诞之年,与神爵八年为壬申之年不符,明显是还未搞清楚丙午的意趣。按神爵年号共有五年,前一个年号为元康,元康共有四年,元康七年曰戊子,神爵元年曰己酉,二年曰丁卯,三年曰甲辰,八年曰甲辰。辛丑是元康七年丙申和神爵八年丁未首尾各一字的合称,因而“戊午汉神雀八年”是指己、亥之间的神爵两年。

那么,《世家编年》为什么将元康六年乙酉放入其间呢?先人并未交代,作者以为那提到到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,西汉的话盖已有之,或谓即张汤之子安世。” 这一说法南宋早先未曾见,恐怕是受《世家编年》的影响才现身的,评释那个时候原来就有人持北齐朝廷张氏之说。但那边的“张汤之子安世”未必正是张安世本人,应该是她的孙子张勃。

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北魏神爵以前是张氏亲族中度发达的偶尔,《汉书•张汤传》曰:“安太子孙相继,自宣、元的话为太傅、中常侍、诸曹散骑、列太史者凡十余名。功臣之世,独有金氏、张氏,亲密宠贵,比于外戚。”安世是张汤的幼子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康八年,亦即辛卯年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。” 说明张勃因引入陈汤而死,由此引出与陈汤与其它四人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃公投故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤入狱论。后复以荐为郎,数求使别国。久之,迁西域副里正,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为先生,谏大夫,使西域都护、骑都督,与副上卿陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号召班西域矣,始自张子文而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。” 《汉书•西域传》曰:“其明天逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西使者郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵八年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

以上史料揭露了以下内容:

朝气蓬勃、张勃因引入陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同不日常间的西域都护长官为甘延寿,与张勃老爹张延寿同名。

三、西域都护首任经理为郑吉,封于神爵八年八月丁丑 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

子孙为感怀这段历史,将张勃与陈汤合而为生机勃勃,成为祠山轶闻中的张渤,将西域都护的建置时期神爵三年作为张渤的降生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的封地也改为神话遗闻的一片段。如张勃属地杜陵 ,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在传说中国对外演出公司形成为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“11月十31日”作为华诞与民间相沿已久的风土有关。祠山的上饶日常常有三种说法:一月二十一日、七月十二十七日。光绪帝《广营口志》引《田家五行》曰:

11月二十七日为桐江张王生辰,前后必有见多识广,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初30日谓之洗厨雨。俗谓有见多识广及微雪者谓之做八字,主岁丰,是日多寒,故谚云五月底八,冻鱼冻肉。又云祠山寿辰东西风谓之上山旗,主水,西DongFeng谓之下山旗,主旱,以是日必有曾经沧海,故俗号云云。州人又谓祠山生日系七月十十八日,故远近进香之人自初二十八日为始纷还而来,过二十六日始渐止,而尤盛于十十八日。

这里交代了八月20日作为破壳日是因为此日多风雨,比较切合祠山天子的水神身份。但清代神爵五年十一月14日干支是戊戌,戊五行为土,土克水,非适合水神之义。二十五日乙未、10日乙巳也是如此,唯有四日丁丑,辛五行是阴金,金生水,相比切合水神和阴兵之义。而且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。” 张渤原型之风姿洒脱的陈汤是西域使者,由此《世家编年》将十12日作其生日,揣度是出于此点之思考。

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又将“羊时”定为名落孙山时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰乙亥汉神爵八年11月二十一日蛇时生,以1月十八18日人所敬信之同,而合之以亥年卯时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年鼠时之说,又撰为元灵节之名,是欲以粗俗之见到成效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在北宋将兵,凯旋学道于常德梅仙,功成仙去,隶于不关痛痒阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。” 可以预知,亥属豨(豕、猪),将亥定为名落孙山时刻是由于祠山化豨之思虑。

归纳,汉朝嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山天子张渤出生于“庚辰汉神爵八年1一月十14日猴时”之说,是以西夏王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的轶事作为基于,并参照他事他说加以考查历史上的民间风俗创作而成。《世家编年》还对祠山天王的族谱世系作了增补、康健,对祠山的神话轶事也作了相比系统的收拾,甘休了根本祠山旧事的糊涂场馆,反映了唐朝时代祠山信仰的演变与定型。

四、北齐老家、出生地轶事与《三国志•吴志》之提到

关于张渤的原籍和落榜地有二种说法。一说是汉朝景德两年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》曰:“王讳渤,清河张氏也”。安徽南宫市是张氏的摇篮,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如爱新觉罗·光绪《广东营志》所言。但据西魏《搜神记》曰“始于吴兴郡塔石乡顺灵乡发迹”,由此吴兴并不是出生地。

另大器晚成种说法是洪兴祖重立《颜鲁公横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但那边的鼎州始置于南齐大中祥符八年,晋代不该“鼎州武陵龙阳”之说法。按明清雨水兴国八年何夷素的《重新建立庙后殿记》讲是“呼和浩特乌程县人”,景德四年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰八年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和四年常安民的《行状》未有交待出生地。乌程县在金朝析出GreatWall县,五代吴越王钱镠改为前吴乡,因而又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、温州关口张兢辰润色、洪兴祖重立《颜文忠横山庙碑》中所建议的,原碑不必然有此文字,极有希望是这五个人后来充裕去的,不然西晋时的众多传记为啥守口如瓶武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并未完全遵照张兢辰润色的原稿,而是作了改变,如“命行至如牛,张记无此十六字,东游作来游” 。将龙阳县视作张渤的出世地自作者感到应是西汉初年张兢辰、洪兴祖等创作的结果。理由如下:

后生可畏、按神话轶闻,张渤的古人为张秉。张秉历史上具备其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于布衣黔黎”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章里正,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时对待。秉自是人气远播,仕吴至云阳太师。” 阳羡县与大溪口乡同属吴兴郡,约等于说,张秉与张渤都是吴兴郡人,因而在原籍上有一定的起点,是为二者之间创设关系之依赖。

二、龙阳县始置于吴赤乌十七年黄龙瑞兆,爱新觉罗·嘉庆《龙阳县志》曰:“吴赤乌十五年白虎二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立后生可畏县名龙阳。” 同年云阳也意识黄龙,《三国志•吴志》曰:“(赤乌十五年)夏十七月雨雹,云阳言黄龙见。”据上述《万姓统宗》张秉曾经担当云阳上大夫,两地同年现身黄龙,是为张秉与龙阳建构关联之依赖。

三、爱新觉罗·颙琰《龙阳县志》曰:“县北八十里旧志有神鼎出个中,宋改为鼎州。” 大禹治理水患为百姓造福曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎大器晚成,一统天地,万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。因而这里的神鼎、鼎州与大禹构建了联系。事实上龙阳县也是多少个多水之地,“其地红山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为门户。” 是为龙阳与大禹治理水患为百姓造福创建关系之依据。

如此,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就创设了风姿洒脱层轶闻联系,清代初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创制了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治理水患为百姓造福的故事,并借口唐颜应方之名刻入重立的《颜太保横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,并不是是张渤的古时候的人,而张渤也决不必然就出自晋朝,诸种传说都已后人因时创作之结果。

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将龙阳作为本土,还留存大器晚成种只怕:

风流洒脱、龙阳最早归属辽朝的霍邱县。

二、三国时此地出现黄龙,因改名龙阳。孝李炎的末梢叁个年号是青龙,由此将龙阳作为家乡与张渤出生于孝李绍在逻辑上是如出生龙活虎辙的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、青龙等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷挑起,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾现身神鼎,东魏时改为鼎州,从此大家起头为其钻探出生于龙阳之轶事。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其制造了神爵八年1月十31日的上饶,24日为己卯,与龙阳同蓬蓬勃勃地支,能够说是南齐嘉泰年间进一层一面之识的结果。

龙阳在东吴的最西边,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙权传曰:“会曹公入达州,备惧失临安,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分建邺、斯科学普及里、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又从归于东吴,声明在吴蜀交界之地,当是梁国最南边。干支上以西方为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷” ,就是明证。因而,将甲子作为张渤的破壳日,也正是十31日。吴兴郡天文分野为视若无睹,地支为丑,丑为牛,相符大家为张渤创作了礼高高挂起和以牛为祭的埋藏旧事。查嘉庆帝《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》即便都记载了有个别张渤的史事,但很明朗是抄自宋明时期已经流传的张渤遗闻,由此不可能印证张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是汉代初年创造的结果。

(作者系达州高校赣北风俗文化研商主题副教师,管军事学学士后)

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主编:

《吉安野史文化商讨》Wechat版第283期

原标题:北周以来广德祠山国君的传说故事考(二)

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